Б.А. Муратов, Р.Р. Суюнов

 

В 2014 г. Р.Р.Суюновым было выдвинуто предположение, что элита некоторых башкирских племён (ете ырыу) была представлена кунами, которые от имени этих племён, в XVI веке заключили договор о присоединении Башкортостана к Русскому государству.

 

Рис.1. Земли Яика и Итиля (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

В основном аргументация Р.Р.Суюнова сводилась к башкирским шежере и генеалогиям, где было указано, что  "В девятьсот шестьдесят первом году, сын Бабсака Кусяк-бий, взяв от трёх илей трёх знатных людей, а именно: Бикбау, Мишавле Каракузяка и Шагали Шакмана, с тремя князьями, вместе с этими спутниками ходили и били челом Белому царю, ... Об этом Белому царю... этим трём братьям, ходившим от трёх илей, пожаловал..."[1].  Р.Р.Суюнов обратил внимание, что Каракузяк, Шагали Шакман и Бикбау в шежере указаны как братья.

 

Изобр. 1. Шежере башкир клана Кыпсак (сканирование оригинала Suyun.info ©) 

Древняя генеалогия потомков кунов-олобуре. Подветвь R1a-Y2632, SUR53+. Шежере хранится в архиве ИИЯЛ УНЦ РАН, сканирование оригинала ЭИ Проектом "Суюн" (с) от 07.11.2014 (защищено логотипом ЭИ Проекта "Суюн" - доступно для скачивания с 07.11.2014)

 

Кроме них, от других башкирских кланов ездили заключать договор о вхождении в состав Русского государства также бурзянский бий Иске, мингский старейшина — Канзафар, юрматский мурза Татигас и др[2].

 

Рис.2. Шагали Шакман, глава тамьянов (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

Р.Р.Суюнов предположил, что бии Шагали[3], Мишавли и Бикбау могли быть родственниками. На это указывало и в частности шежере тамьянов, составленное Т.Г.Баишевым[4]. В связи с этим интересна заметка составленная архивистом З.Г.Гатиятуллиным по поводу этого тамьянского шежере, так он писал:

«Т.Г.Баишев в мае 1956 года взял у А.С.Янышева шежере Шагали Шакмана в д.Култай-Караново Миякинского района РБ и с арабоязычной графики перевел на кириллицу. У нас хранится перевод, оригинал должен быть в ИИЯЛ УНЦ РАН. Родословная выглядит так: Туман бей—его сын Килдар бей — его сын Нахмат бей — его сын Басман хан — его сын Айкын бей — его сын Айдарали бей — его сын Шагали Шакман — его сыновья Буралы и Бурнаш. В этой цепи Басман-хан и есть тот самый кипчакский Басман»[5].

Исходя из гипотезы Р.Р.Суюнова, решено было проверить её, на основе данных ДНК-теста. В 2014 г. этногеномико-историческим проектом «Суюн» были организованы экспедиции где проживают потомки вышеуказанных башкирских предводителей.

На 31.10.2014 удалось протестировать и получить результаты ДНК-тестирования пока только у потомков Мишавли Каракужака и Шагали Шакмана, тестируемыми были предоставлены подтверждающие генеалогии (шежере), восходящие к вышеуказанным историческим личностям.

Потомки Мишавли Каракужака — представители клана карый-кыпсак, проживают в Куюргазинском районе РБ (в дер. Якшимбетово — Азнабаевы, Сальтяшевы, Кузяшевы). Потомки Шагали Шакмана — тамьяны, проживают в Абзелиловском (в дер. Казмашево — Нигматуллины), Мелеузовском (в дер. Смаково — Бикбаевы, Смаковы), Куюргазинском (в дер. Тюканово — Казакбаевы) районах Башкортостана.

Результаты ДНК-теста потомков Мишавли Каракужака дали ожидаемый результат — они, как и большинство башкирских кыпсаков — оказались потомками кунов, с гаплогруппой R1a-Z2123, субклад Y2632, Y2633 (сако-динлинская подветвь). Общий предок потомков Мишавли Каракужака с другими потомками кунов жил согласно шежере в XIII в, где представители рода карый-кыпсак указаны как потомки Муслимбета от Лач Сурамана[6], также в других кыпсакских шежере упоминаются такие имена сыновей Лач Сурамана как Кулсары и Алмай (Алымлы)[7].

Но особенно интересные результаты были получены по данным потомков Шагали Шакмана, где подтвердилась гипотеза Р.Р.Суюнова — шакмановичи оказались близкими родственниками башкирским кыпсакам, и время жизни общего предка между ними по формуле СКРЖАММ попадало на конец XV начало XVI вв.

В итоге, различным генеалогическим линиям сако-динлинской подветви Y2632 были сделаны полные геномные тесты — Big-Y и были получены следующие данные.

 

Изобр. 2. Дерево снипов башкирских олобуре на основе данных Big-Y (Suyun.info ©) 

 

Позиции снипов формата SUR на участках Y-хромосомы можно увидеть на сайте Yseq.net.

Поскольку хорошо известна легендарная генеалогия кунов, можно и указать приблизительный возраст вышеперечисленных снипов:

1)           От XXIII в. до н.э. — до XIII в. н.э. — снипы: SUR51-SUR56, SUR58-SUR61, SUR63-SUR69 (от предков саков-динлин и ниже);

2)           От XIII в. н.э. — SUR77 (От Лач Сурамана и ниже);

3)           От XIII в. н.э. — до XV в. н.э. — снип SUR78 (От Акобы и ниже);

4)           От XV в. н.э. — снип SUR1 (От Басмана и ниже);

5)           От XVI в. н.э. — снипы SUR76, SUR72 (От Баби Булата и ниже)

Недавно в проекте National clans на FTDNA[8], появился 37-маркёрный гаплотип 352662 Sabitov Bashkir из сако-динлинской подветви R1a-Y2632, всего на два шага отличающийся от башкирских карый-кыпсаков. В качестве предка у 352662 указан Churagul (b. 1741 - b. 1811), а родовые земли Karakashly village, Республика Татарстан, Ютазинский р-н. Примечательно, что на этих землях расселялись башкирские кипчаки, и там была известна в 1730-х гг. Кипчакская волость[9].

По формуле СКРЖАММ время жизни общего предка у 352662 Sabitov Bashkir с башкирскими карый-кыпсаками, чуть более 300 лет назад, — т.е. начиная примерно от Сарыбайсала (XVI в.) вплоть до Аиткула (XVIII в.) предположительно линия 352662 Sabitov Bashkir разделилась с башкирскими карый-кыпсаками.

Имя предка ‘Чурагул’ у гаплотипа 352662 — является родовым для кунов (в башкирском произношении Сурагул), и имеет основной корень — ‘Сура’, что значит ‘праведный богатырь’, или ‘витязь который сражается за правду’.

Гаплотипу 352662 рекомендован снип SUR1, характерный для линии Басмана сына Кузы Бурнака, среди потомков которого числятся и башкирские карый-кыпсаки.

Возвращаясь к традиционной генеалогии, следует отметить, что предок башкирских кунов — Лач Сураман, сын Инасы-хана, упоминается в Юань Ши под именем Лачина Хурусмана[10]. А отец Лача — Инасы-хан, известен в башкирских шежере как Кыпсак-хан.

 

Рис.3. Лач Сураман, Лачин — сокол (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

О Кыпсак-хане в частности говорится, что он сперва первым покорился Чингисхану[11], но в дальнейшем его сын Лач Сураман поднял восстание против монголов[12].

Инасы (Кыпсак-хан башкирских шежере) прожил около ста лет. В башкирских шежере о Кыпсак-хане упоминается следующее:

Дешт Кипчак-хан[13] был приёмным сыном Огуза, который послал его завоёвывать «долину реки Итиль» [14]. Триста лет царствовал Кипчак-хан в своем государстве, и «все кипчакские роды состоят из [его] потомков [15]. Сын Кипчак-хана — Лач-бий.

Сын Лач-бия — Кулсары-би, является отцом трёх тюб карый-кыпсаков, а другие кипчакские роды — потомки другого сына Лач-бия — Алымлы или Алмай-бия[16].

В башкирских шежере дословно указано: «…Кипчак из рода Лукман Хакима; его отец был военачальником в орде Огуз-хана; после того как его войско было побеждено, а он сам [отец Кипчака] умер, Кипчака, родившегося на дорогах войны, Огуз-хан взял на своё попечение» [17].

«Когда Кипчак вырос и возмужал, Огуз-хан дав Кипчаку войско, послал в долину реки Итиль (Волги); Кипчак воевал с племенами мажаров, русов, хазаров, афляхов; после того как одержал победу над ними, он, присоединив к себе народы, обитавшие по Дону, Яику и Итилю, подчинив себе многие страны, создал одно большое ханство.

За ширваном, на месте, близком к Русскому морю, построил город, название которому Сардак; создал здесь большое государство, где стал ханом. Эта страна позднее стала называться страной Кипчак, а государство — государством Кипчак» [18].

Следует отметить, что за давностью происходящих событий образ Инасы-ханы в башкирских шежере слился с его предком Кун-йаном, также путаница Инасы с Кун-йаном возникла из-за того, что Инасы-хан был долгожителем, и прожил около 100 лет, время его рождения приходилось на 1115-1120 г. н.э., а годы смерти 1208-1217[19].

Данные башкирских шежере о Кыпсак-хане перекликаются и с древнекитайскими летописями, упоминающих о происхождении кипчаков, Кун-йане, Сомонаке, Инасы и других.

 

Рис.4. Сомонак Лукман Хаким (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

Так в Юань Ши указано: «… Тутук: его предки происходили из племени, [проживавшего у] гор Алтанган и реки Джэрэм, что на севере от Упина[20].

Кун-йан своими силами переселился на северо-запад, к горам Юйлиболи (Уральские горы — прим.Б.М.), поэтому [он] считается за [самостоятельный] род, а название его государства — Кипчак. Его земли отстоят от Китая более чем на 30 000 ли, летом ночи [там] чрезвычайно короткие и солнце, едва опустившись, сразу появляется.

У Кун-йана родился [сын] Сомонак, у Сомонака родился Инасы. [Все они] были потомственными владетелями государства Кипчак ...

… Когда Чингисхан отправился воевать против меркитов, их [меркитов] владетель — Ходу бежал в Кипчак и Инасы принял его. Чингисхан отправил к Инасы посла с указом каана, гласящим следующее: «Ты по какой причине укрываешь мишень, на которую я приготовил стрелы? Немедленно верни его, иначе бедствия вскоре коснутся тебя».

Инасы ответил так: «Когда воробей удирает от ястреба, то даже заросли могут [спасти] его жизнь. Разве мое сострадание уступает травам и деревьям?!»[21]. Тогда Чингисхан приказал полководцам пойти карательным походом на Инасы. Инасы был уже очень стар, а внутри государства — большая смута»[22].

Три поколения после Инасы — его сын Лач Сураман, сыновья Лача — Акоба и Токсоба (Акман и Токман в башкирских шежере) [23], и сын Акобы — Башман воевали против монголов[24].

 

Рис.5. 1227-1232 гг., Волга, степь Акоба. Сын Башмана — Исмагил на родовой земле предков — олобуре (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

В 1239 г. войска Субэдей и Мэнгу-каана, заманили Башмана в ловушку, и он был казнен. Поколение Акмана, Токмана[25] и Башмана было полностью уничтожено монголами, но в живых был оставлен сын Башмана[26], который впоследствии был женат на чингисидке и его потомки с 1257 г. получили статус даругачи[27]. Потомки Башмана занимали в дальнейшем промонгольскую позицию в Орде.

Легендарная генеалогия[28] кунов начиная с Кун-йана (XI в.) до Байберды (XVIII в.) выглядит следующим образом:

      

Изобр. 3. Легендарная генеалогия кунов-2, от Кун-йана (XI в.) до Байберды (XVIII в.). Suyun.info ©

                                          

Следует отметить что не все дети Инасы Кипчак-хана воевали с монголами, часть потомков Инасы изначально занимали промонгольскую позицию, такие к примеру как Балтусак. Сын Балтусака — Тутук, в дальнейшем сделал боевую карьеру главнокомандующего императорской гвардии кипчаков при юаньском дворе в Китае[32].

 

Рис.6. Инасы Дешт Кыпсак-хан (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

Потомки же Башмана, представители кипчакского клана оло-буре — были переведены монголами в Крым, и в дальнейшем с 1257 г. при потомке Башмана — Исмагиле  получили титул даругачи от монгольских ханов[33].

Краткие вехи истории кунов на 31.10.2014 рассматриваются ЭИ Проектом «Суюн» следующим образом:

1)                V-IV тыс. до н.э. миграция ариев с юга Русской равнины на Южный Урал, и далее на восток и на юг.

2)                II-I тыс. до н.э. арии делятся на сайримов (сармат), туранцев и иранцев. Предки кунов — туранцы.

3)                С конца II тыс. до н.э. туранцы уже делятся на саков (малых юэчжи), массагетов (больших юэчжи) и усуней. Предки кунов — саки.

4)                В I тыс. до н.э. разделение саков на различные племена, куны потомки сакского клана хиона. Часть саков вошли в состав диских племён[34] Южной Сибири[35], образовав новый народ — тенгрин[36], они же динлины китайских летописей (тагарская археологическая культура)[37].

5)                В конце I тыс. до н.э. хиона совместно с другими сакскими племенами заключают союз с уграми и образуют новый народ — аорсов, вошедший в Сарматский союз племён.

 

Рис.7. Саки-хиона на охоте (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

6)                В нач. I тыс. н.э. аорсы распадаются на авар (вархонитов), аланорсов (западные аорсы), абаров (восточные аорсы). Потомки аланорсов сейчас живут среди пруссов (фамилии Kuskie, №182102), а абары (т.е. восточные аорсы) — это предки кунов, Ашина и кара-тюргешей.

7)                К III в. н.э. абары переселяются с Южного Урала на Тарбагатай, и далее в Джунгарию.

8)                С IV-V вв. н.э. часть абар были представлены среди следующих кланов: куны (входили в союз племён теле), Ашина и кара-тюргеши. В 439 г. разбитые тобасцами Ашина выходят из абарского союза племён, а куны всё более двигаются на восток, с Джунгарии на место современной Монголии и в Ордос[38].

9)                К VIII в. н.э. после Огуз-хана куны в составе племён теле делятся на каев и кыпсаков (малых саков). От каев произошли османы. В то время куны уже обитают во Внутренней Монголии.

10)           В X-XI в. н.э. после резни которую устроили кидани клану кунов, глава клана Кун-йан — что значит ‘Кунов душа (образец)’, уводит кунов с Внутренней Монголии обратно на Урал, и в 1054 г. потомки саков-хиона после более 500 летнего пребывания в Центральной Азии вновь возвращаются на Урал, уже под новым именем кыпсаков-кунов.

 

Рис.8. Кун-йан (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

11)           Кун-йан закладывает союз племён под названием Дешти-Кипчак, куда входили собственно куны, а также сары, куманы, емеки (кимаки) и другие. В Дешти-Кипчаке куны получают новое имя — токсоба (токсобичи в русских летописях). Токсоба это память о том, что куны состояли в союзе племён теле — токуз-огузов. Соседние племена называли кунов также саксинами, что значит с тюркских языков — ‘саки вы’. У части кунов было и внутреннее имя — олобуре, в переводе с кипчакских языков — 'великий волк', из олобуре происходил кунский богатырь Башман. 

 

Рис.9. Будни клана олобуре (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

12)           В 1056 г. начинается переселение племён союза Дешти-Кипчака с Урала на Дон, Днепр, Дунай. К концу 11 века первая волна кунов доходит до Венгрии.

13)           В XIII в. часть олобуре в течении трёх поколений — Лач Сурамана, Акобы и Башмана оказывает яростное сопротивление монголам. В итоге монголы побеждают, вырезают олобуре практически полностью, то есть олобуре в XIII в. прошли так называемое бутылочное горлышко. Часть представителей кунов изначально занимают промонгольскую позицию, и попадают на службу монголам — к примеру, Балтусак. Другие — такие как Акоба и его сын Башман был убиты, но остались потомки Башмана, которых монголы не казнили, а взяли к себе на воспитание и службу. Большая часть башкирских кыпсаков, телеу, нугай-бурзян, а также тамьянский клан Шагали Шакмана — потомки Башмана. Монголы уводят потомков Акобы и его сына Башмана в Крым, а потомков Балтусака в Китай.

14)           К XIV в.  потомки Башмана уже представляли сословие даругачей у золотоордынских ханов, так, к примеру, олобуре Севинч-буга был послом в Орде.

15)           В Орде кунский клан олобуре, начиная с Исмагила сына Башмана — занимает промонгольскую позицию, и в дальнейшем поддерживает группировку Ногая, с XIV по XVI вв. олобуре — ногайский клан.

16)           В XV в. вместе с Улуг-Мухамедом и с одним из потомков Севинч-буги — Суюном-ходжой, олобуре возвращаются из Крыма в Поволжье и на Урал[39]. На Урале Суюн-ходжа представляет, а возможно даже и формирует самостоятельно Ногайскую дорогу (дорога/даруга — в значении ‘область’), пользуясь своим правом даругачи и будучи наместником ногайских ханов.

17)           В нач. XVI в. уже на Урале, клан олобуре распадается на телеу и кыпсаков, которые возглавляют два сына Кузы Бурнака (Кусмака), где телеу потомки Туры, а кыпсаки потомки Басмана. Тура и Басман после смерти ногайского Мусы-бия — сына Вакаса, подчинились его брату — Хасану, что стало причиной междоусобицы с сыном Мусы-бия — Алчагиром.

18)           Потомком Басмана был кипчакский бий Бабсак, женатый на Ямиле[40], и ставший отцом Кусэка. В башкирском эпосе «Бабсак и Кусэк» описывается история жизни Бабсака, Ямили и их сына Кусэка, но на события XV-XVI вв. легли более древние сказания о войне кунов-кыпсаков и бурзян в XI в., когда потомки саков-хиона под новым именем — куны, вернулись на Урал с их предком Кун-йаном.

19)           По мнению Б.А.Муратова некоторые исторические предания прошлого, к примеру, о включении потомков бурджан в кланы Дешти-Кипчака, находят отголоски в генеалогиях башкирских кыпсаков. Так, в шежере рода Кыпсак, указан Бурзян сын Илэка, потомок Кипчак-хана[41], что может косвенно указывать об инкорпорации бурджан в состав кланов Дешти-Кипчака, где бурджаны уже позднее были известны под именем бурдж-оглы, то есть дословно с тюркского языка ‘бурджанов сыновья’.

 

Рис.10. Ямиля — мать Кусэк-бия (худ. И.Р.Суюнова-Фернандеш ©)

 

20)           В сер. XVI в. куны вели договоры по присоединению Башкортостана к Русскому государству от нескольких башкирских кланов. Известно, что от башкир ездили Канзафар (минг), Иске-бий (бурзян), Шагали Шакман (тамьян), Мишавли Каракужак (кыпсак), Бикбау (усерган), Татигас (юрматы) и др.  По данным башкирских шежере и результатам ДНК-тестирования — Шагали Шакман и Мишавле Каракужак были родственниками (гаплогруппа R1a-Y2632, кластер SUR77).

Итак, башкирские куны это представители кипчакского клана оло-буре, прямые потомки Башмана. В XV веке, потомки Башмана вернулись  с Крыма во главе с Суюн-ходжой, прозванного в башкирских шежере Чиркиным-Санкемом, или Килдаром[42], т.е. (Килдар — «пришедший со стороны» — прим. Б.М.). В XV в. олобуре входили в состав Ногайской орды, в качестве войска Мусы-бия, а после смерти Мусы-бия подчинялись его брату Хасану. Сам ногайский Муса-бий, по мнению Б.А.Муратова упоминается в башкирских сказаниях под именем Масем-хана (т.е. «своего Мусы»[43]).

Позднее образ Мусы-бия слился с легендарным образом древних башкирских предводителей, куда были добавлены фольклорные мотивы, где Масем-хан выступал уже как сказочный персонаж.

 

Библиография и примечания:

[1] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.117.

[2] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.77.

[3] Р.Р.Суюнов также предположил, что упоминаемый в ревизиях и метрических записях Чегалак (Чагалак, Шигали, Шихгали) Суюндуков был назван вчесть Шагали Шакмана.

[4] Фонд №Р-1830, О.1., Ед.хр.92, Папка 13, Арх.№92, №6, ЦГАИ РБ, Баишев Т.Г.

[5] Муратов Б.А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN: 978-5-9904583-2-1.

[6] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.99.

[7] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.102.

[8] familytreedna.com/public/Bashqort_clans/default.aspx?section=yresults

[9] Реестр и описание башкирских волостей, составленные около 1730 г. со слов камерира Ф.Жилина и уфимцев С.Третьякова и И.Гавренева. См. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав и история расселения. М., Наука, 1974, С.52.

[10] Юань Ши. Из трактата «География,  цз.63. Дословно: «сына зятя каана Лачина, сделали даругачи, чтобы привести в повиновение и править землями русских и алан». Лачин соответствует — Лач-бию башкирских шежере.

[11] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.99.

[12] Башкирское народное творчество. Предания и легенды. Том II. Уфа, Башкнижиздат, 1987, С. 168-169.

[13] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.116.

[14] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.95.

[15] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.104.

[16] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.104, 116.

[17] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С. 95, 104, 115.

[18] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.95.

[19] Расовский Д.А., Храпачевский Р.П. От чёрных клобуков и печенегов до кунов. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, — 300 c., ил., ISBN:978-5-9904583-5-2, С.321.

[20] Эти горы и реку китайские комментаторы указывают на северо - востоке аймака Джирэм уезда Тунляо в совр . АРВМ КНР . См . Юань ши цыдянь , С.268; Храпачевский Р.П.  Половцы-куны в Волго-Уральском междуречье (по данным китайских источников). Том 2. М., ЦИВОИ, 2013, С.20-21.

[21] Ответ Инасы напоминает изречения даоских мудрецов, Инасы-хан прожил около ста лет и мог судить с позиции своего жизненного опыта, а также ещё помнил, что его дед Кун-йан пришёл с Китая.

[22] Юань Ши, Жизнеописание Тутука, цз. 128.

[23] Башкирское народное творчество. Предания и легенды. Том II. Уфа, Башкнижиздат, 1987, С. 168-169.

[24] Юань Ши. Из основных записей правления Мэнгу-каана, Цз.3.

[25] Башкирское народное творчество. Предания и легенды. Том II. Уфа, Башкнижиздат, 1987, С. 168-169.

[26] Имя сына Башмана, согласно башкирским шежере было Исмагил. См. Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.115.

[27] Юань Ши. Из трактата «География,  цз.63. Дословно: «сына зятя каана Лачина, сделали даругачи, чтобы привести в повиновение и править землями русских и алан». Лачин (с тюркских языков значит — сокол) соответствует — Лач-бию башкирских шежере.

[28] Указаны приблизительные годы жизни и территория расселения. Основные источники: Юань Ши, Жизнеописание Тутука, цз. 128.; Кузеев Р.Г. Башкирские шежере, Уфа, Башкнижиздат, 1960; Башкирское народное творчество. Предания и легенды. Том II. Уфа, Башкнижиздат, 1987; Муратов Б.А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN: 978-5-9904583-2-1.

[29] Местность Акоба в Западном Казахстане у Волги, родовые земли кунов-токсобичей в 13 в. См. Муратов Б.А., Суюнов Р.Р. ДНК-генеалогия башкирских родов из сако-динлинской подветви R-Z2123//Суюнов Р.Р. Гены наших предков (2-е издание). Т.3, серия ЭиД,ЭИП «Суюн. Vila do Conde, Lidergraf, 2014, 250 с., ISBN: 978-5-9904583-4-5, C.60.

[30] Селезнев Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань, Фэн, 2009, 232 с., ISBN 978-5-9690-0068-1, С.160.

[31] ПСРЛ том 27, М.-Л., изд-во АН СССР, 1962Э, Л.315, С.106.

[32] Юань Ши. Жизнеописание Тутука. Цз.128.

[33] Юань Ши. Из трактата «География,  цз.63.

[34] Название племён ди, динлины и теле в древнекитайских летописях — не всегда являются синонимами одного и того же народа.

[35] Членова Н.Л. Происхождение и ранняя история племён тагарской культуры.  М., 1967. 300 с. Цитата: «Тагарская культура — одно из звеньев скифо-сибирских культур, распространённых на обширной территории от Причерноморья до Ордоса; территория эта охватывает в основном степную и лесостепную зоны Евразии. Такие области как Западная Европа, Индия, Юго-Восточная Азия не входят в эту зону, хотя в них уровень общественно-экономического развития был не ниже, чем в скифском мире».

[36] Рожанский И.Л. примечание: «Раз уж речь зашла о древнекитайском, то имеет смысл уточнить произношение нескольких хорошо известных этнонимов, в том числе и тюркских, что в древнекитайских хрониках записаны иероглифами, передававшими их фонетику. В литературе их записывают согласно нормам стандартного китайского, который очень далеко отошел от древнекитайского по своей фонологии». Список, адаптированный к русской фонетике (дешифровка  с древнекитайского языка - С.П.Гущин):

Динлины – tēŋrīŋ

Усуни – ā(s)w̥ǝ̄n

Юэчжи – ŋwatg(h)é

Сюнну – ŋ̥oŋnhā

Кидане – khiēśtān

Кангюй – khāŋka

Чжурчжени –ṇö́ćin

См. Муратов Б.А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN: 978-5-9904583-2-1, а также pereformat.ru/2014/05/arbins-2/#comment-5332

[37] Начало тагарской археологической культуры относится к VIII в. до н.э., часть исследователей, считают что тагарская культура может быть включена в число культур скифского мира. Членова Н.Л. Происхождение и ранняя история племён тагарской культуры.  М., 1967. 300 с. Население тагарской археологической культуры сопоставляется с легендарными динлинами (тенгринами — см. 36-е примечание) древнекитайских летописей.

[38] Гумилёв Л.Н. Древние тюрки. М.-Л., Наука, 1967; Муратов Б.А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN: 978-5-9904583-2-1.

[39] ПСРЛ том 27, М.-Л., изд-во АН СССР, 1962Э, Л.315, С.106.

[40] Башкирское народное творчество. Предания и легенды. Том II. Уфа, Башкнижиздат, 1987, С. 180-185. suyun.info/index.php?p=babsak_and_kusek

[41] Кузеев Р.Г. Башкирские шежере. Уфа, Башкнижиздат, 1960, С.95.

[42] В шежере тамьянов Чиркин назван Килдаром. См. Муратов Б.А. ДНК-генеалогия тюркоязычных народов Урала, Волги и Кавказа. Том 4, серия «Этногеномика и ДНК-генеалогия», ЭИ Проект «Суюн». Vila do Conde, Lidergraf, 2014, илл. ISBN: 978-5-9904583-2-1.

[43] Масем — Мусем (дословно с тюркских языков в притяжательном падеже значит «Муса мой» — прим. Б.М.).